Израильтянам знакомо то чувство, когда в Суккот слишком жарко и кажется, что если бы праздник перенесли на месяц, сидеть в сукке было бы гораздо приятнее. Что ж, такой прецедент был. Согласно еврейским источникам, около 3000 лет назад царь Израильского царства Иеровоам решил перенести Суккот на месяц, чтобы укрепить свою власть.
Родителям и воспитателям детских садов эта идея могла бы понравиться, но пророкам и мудрецам она пришлась не по душе. С тех пор Суккот празднуют как обычно, начиная с 15-го дня еврейского месяца тишрей.
С точки зрения раввина Амнона Базака, библеиста и лектора, попытка Иеровоама перенести празднование Суккота была не просто уловкой. Он считает этот эпизод предупреждением: раскол и внутренние конфликты могут привести к войне, человеческим жертвам и разрушению еврейского государства, пишет Ynet.
Тем, кто не помнит предыдущие главы Библии, стоит сделать паузу и вкратце вспомнить события, произошедшие после смерти царя Соломона.
— Из-за грехов Соломона, совершённых им в конце правления, пророк Ахия Шилонитянин предсказал, что царство разделится, — рассказал Базак, автор нескольких книг о Библии в целом и о Книге Царств в частности. — Именно это и произошло после смерти Соломона. Представители колен пришли к новому царю Ровоаму, сыну Соломона, и попросили его облегчить налоговое бремя.
— Насколько тяжёлым было это бремя?
— Существовал двойной налог — как на продукцию сельского хозяйства, такие как пшеница, ячмень, крупный и мелкий рогатый скот, так и на рабочую силу. Люди были обязаны участвовать в грандиозных строительных проектах Соломона, которые начались со строительства Храма и продолжились по всему царству, а также в Ливане. Как описано в 12-й главе Третьей книги Царств, представители племён во главе с Иеровоамом, сыном Навата, сказали Ровоаму: «Итак, облегчи тяжкое бремя, которое возложил на нас отец твой, и мы будем служить тебе». Старшие советники Ровоама рекомендовали ему прислушаться к народу.
— А что предложили молодые советники царя?
— Они рекомендовали продемонстрировать силу. И Ровоам ответил народным избранникам: «Отец ваш наложил на вас тяжкое иго, а я наложу на вас новое иго; отец ваш наказывал вас розгами, а я буду наказывать вас скорпионами». В результате царство распалось. Ровоам остался во главе Иудейского царства, в которое входили колена Иуды и Вениамина, а 10 остальных колен основали Израильское царство во главе с Иеровоамом, которое было в три раза больше. Первым делом Иеровоам, став царём, объявил о религиозной реформе.
Иерусалимский храм находился на территории Иудейского царства, и Иеровоам опасался, что его народ будет ездить в Иерусалим в течение года, особенно во время трёх паломнических праздников — Песаха, Шавуота и Суккота. Поэтому он основал два святилища: одно в Вефиле на юге своего царства, а другое в Дане на севере. В этих святилищах он также установил золотых тельцов.
Как и в случае с золотым тельцом, которого израильтяне сделали в пустыне после исхода из Египта, тельцы служили не столько идолами, сколько символом поклонения Богу Израиля. На этом этапе израильтяне не поклонялись другим божкам, а считали тельцов символом Бога. Но примерно 100 лет спустя, когда к власти пришла династия Омри, царь Ахав ввел прямое идолопоклонство — поклонение Ваалу и Астарте. Позже, ближе к концу периода Первого Храма, идолопоклонство распространилось и в Иудейском царстве, и народ во главе с царем Манассией начал поклоняться Ваалу. Но Библия и мудрецы считали, что в этом упадке виноват Иеровоам, поэтому они называли его тем, кто “согрешил и вверг в грех других”. Именно в периоды религиозного пробуждения в народе возникает желание и потребность не ограничиваться абстрактным поклонением Богу, сосредоточенным на молитве, изучении Торы и соблюдении заповедей, а стремиться к получению опыта, в том числе мистического, и верить в силу различных фигур. Даже сегодня есть люди, которые верят, что если они совершат определенные действия — например, прочтут благословение над вином, которое, как считается, обладает особой силой, или особым образом отделят халу, — это повлияет на ход событий.
Это проистекает из одной и той же причины: потребности людей в осязаемом опыте и мистических действиях, потому что иногда трудно полагаться только на абстрактное поклонение Богу. Когда стремление к чему-то осязаемому становится чрезмерным, оно может увести от поклонения Богу в неверном направлении, и в этом корень идолопоклонства.
— В чем заключалась религиозная реформа Иеровоама?
— Она была основана на изменениях во всех трех основных аспектах святости: святости места, святости личности и святости времени. Что касается святости места, то вместо того, чтобы поклоняться Богу в Иерусалимском храме, Иеровоам создал альтернативные места для поклонения в Вефиле и Дане. Что касается святости человека, то он назначал священниками представителей всех колен Израилевых, а не только из колена Леви. Это, конечно, перекликается с историей о Корахе. Корах спросил Моисея, почему священниками могут быть только левиты: «Ведь все общество свято, каждый из них, и Господь среди них; зачем же вы ставите себя выше собрания Господнего?» Кроме того, идея о том, что каждый может стать священником, была весьма привлекательной. Третий аспект реформы касался святости времени. Приближался Суккот, и Иеровоам опасался, что израильтяне отправятся в Иерусалим на праздник и Ровоам воспользуется этим, чтобы вернуть народ на свою сторону. Поэтому, согласно библейскому повествованию, Иеровоам объявил, что вместо празднования Суккота 15-го числа месяца тишрей праздник будет отмечаться в восьмой месяц — так в еврейском календаре называется месяц мархешван, — «и люди, пришедшие в святилище, построенное Иеровоамом, увидели, как он приносит жертву, хотя сам не был священником».
Здесь стоит сделать паузу и объяснить принцип, лежащий в основе еврейского календаря. Из-за разницы между лунным и солнечным годами каждые два или три года добавляется дополнительный месяц адар, чтобы Песах всегда приходился на весну.
В ту эпоху почти все население Израиля было занято в сельском хозяйстве. В конце лета мужчины выходили на поля и виноградники, собирали урожай. Поскольку сельскохозяйственные угодья иногда находились далеко от дома, они строили хижины, в которых спали по ночам, что позволяло им внимательно следить за работой и предотвращать воровство.
— Иногда некоторые плоды созревали поздно. Праздник Суккот должен был наступить до того, как все фрукты были собраны, но люди должны были отправиться в Иерусалим. Иеровоам сказал людям, что в этом году они должны добавить дополнительный месяц элул, который позволит завершить сбор урожая. Это привело к тому, что календарь изменился.
— Почему праздник урожая в то время занимал такое важное место?
— По своей сути, Суккот — это сельскохозяйственный праздник, отмечающий окончание сбора летних плодов. Бог повелел израильтянам, которые сидели в хижинах на полях, помнить: «Чтобы ваши поколения знали, что Я поселил сынов Израилевых в шалашах, когда вывел их из земли Египетской» (Левит 23:43).
Другими словами, Тора говорит о чем-то очень естественном и логичном: именно в разгар года, в радостное время, когда вы сидите в сукке и собираете урожай, вспомните, что вы находитесь под защитой и покровительством Бога, о чем свидетельствует тот факт, что во время Исхода из Египта вы жили в шалашах, и что именно Он дает вам силы для процветания. Наряду с радостью люди испытывали беспокойство из-за того, что следующий сельскохозяйственный год может оказаться неурожайным, и это давало им еще один повод для молитвы.
В афтаре на Суккот мы читаем 14-ю главу Книги пророка Захарии, пророчество о конце времен, когда Суккот станет всемирным праздником и все народы придут помолиться в Иерусалим.
Пророк говорит, что на тех, кто не придет, «не прольется дождь». Таким образом, Суккот — это не только праздник благодарения за прошлое, но и молитва о будущем. Вот почему, в дополнение к Аллилуйе, молитве благодарности за прошлое, мы также добавляем Ошанот, в который входят просьбы о предстоящем сельскохозяйственном году, а после праздника, в Симхат Тора, мы читаем молитву о дожде в преддверии приближающейся зимы.
Как уже отмечалось, Иеровоам объясняет людям, что Суккот следует праздновать позже, и в этом был практический аспект, потому что чем дальше на север вы продвигаетесь, тем позже наступает сезон сбора урожая. Таким образом, праздник урожая в Иудейском регионе не совпадал с сезоном сбора урожая на севере.
Трактат Вавилонского Талмуда «Санхедрин» содержит мидраш, описывающий, как Иеровоаму была дана возможность покаяться: «Рабби Абба сказал: После того, как Святой, да будет Он благословен, схватил Иеровоама за одежду, Он сказал ему: ”Покайся, и ты, я и сын Иессея будем вместе гулять по Эдемскому саду"».
Далее в мидраше рассказывается о том, как Иеровоам спрашивает Бога: «Кто будет во главе?» — иными словами, кто будет править. В ответ ему было сказано, что править будет Давид, сын Иессея.
Иеровоам ответил: «Если так, то я не хочу этого».
Базак считает, что этот мидраш и в целом попытка Иеровоама перенести празднование Суккота и основать альтернативное святилище содержат важный урок для наших дней.
«Иеровоам не мог смириться с тем, что Дом Давидов получил контроль над Храмом, — сказал он. — Это разделение, возникшее на личной почве, породило идеологию, губительную для народа Израиля. Вот что происходит, когда лидеры действуют в угоду своим личным амбициям, а не на благо народа».
Он считает, что Книгу Царств в конечном счёте можно назвать «краткой историей разрушения».
«Если посмотреть на развитие событий, описанных в Книге Царств, то это очень печальная книга, — заключил он. — Она начинается на пике строительства Храма и экономического процветания, когда “каждый человек жил под своей виноградной лозой и под своей смоковницей”, а заканчивается разрушением и изгнанием из страны. Если вы хотите понять, как от великой вершины можно прийти к разрушению еврейского государства, то ответ кроется в разделении на два царства. Это разделение народа в конечном итоге привело к идолопоклонству, а затем и к разрушению. Один из уроков, которые мы должны усвоить в наше время, — это то, насколько разрушительным может быть разделение».
