По приглашению Института глобальных цивилизаций Шанхайского университета финансов и экономики (Shanghai University of Finance and Economics, SUFE) главный редактор новостного портала News.Az Сеймур Мамедов выступил с лекцией на тему «Взаимное обучение и взаимообогащение цивилизаций: опыт мультикультурализма Азербайджана».
Значительную часть своего выступления Сеймур Мамедов посвятил поселку Красная Слобода Губинского района Азербайджана — одному из наиболее ярких примеров многовекового межрелигиозного сосуществования на Кавказе. По его словам, толерантность и мультикультурализм лучше всего объяснять не отвлечёнными лозунгами, а конкретными историями людей и общин.
Красную Слободу, расположенную на берегу реки Гудиалчай, нередко называют «Иерусалимом Кавказа». На протяжении почти трёх столетий она является местом компактного проживания горских евреев — особой исторической еврейской этнокультурной группы Кавказа.
Как отметил Мамедов, история горских евреев представляет собой удивительный пример культурного синтеза. Они исповедуют иудаизм, однако их традиционный язык — джуури, или иудео-татский, — относится к иранской языковой группе и исторически связан с персидским языковым пространством. Вместе с тем многовековая жизнь на Кавказе обусловила значительное влияние азербайджанской и других культур региона.
Таким образом, речь идёт об уникальном сочетании еврейской религии, языка иранского происхождения и кавказской культурной среды. Это практически идеальный пример того, как идентичность формируется на пересечении цивилизаций. Культура горских евреев показывает, что цивилизационные границы значительно менее жёсткие, чем принято считать.
Отдельное внимание в лекции было уделено истории появления еврейского поселения вблизи Губы. Еврейские общины существовали на Восточном Кавказе, в том числе в Губинском регионе, задолго до XVIII века. Уже в XVII столетии здесь проживала заметная община горских евреев. В первой половине XVIII века, в результате военных кампаний Надир-шаха, ряд поселений региона был разрушен, и часть еврейского населения была вынуждена искать более безопасные места.
Ключевую роль в судьбе этой общины сыграло Губинское ханство. Гусейн Али-хан предоставил евреям защиту и возможность поселиться вблизи Губы. В исторических источниках встречаются даты 1730–1731 гг., когда происходило расширение имущественных возможностей и прав еврейского населения, а формирование отдельного поселения обычно относят к 1740-м годам. Сюда переселялись евреи из Гусары, Кулгата, Гилана и других населённых пунктов.
Позднее эту политику продолжил сын Гусейна Али-хана — Фатали-хан Губинский. При нём поселение укрепилось экономически, а его жители активно занимались торговлей, ремёслами и земледелием.
По словам Мамедова, на этом примере можно увидеть важный механизм развития мультикультурного общества. Правитель защищал общину не только исходя из гуманистических соображений. Государству были нужны люди, обладавшие знаниями, профессиональными навыками, торговыми связями и опытом хозяйственной деятельности. Иными словами, культурное разнообразие имело также экономическую ценность.
«Это важный исторический урок: общества становятся открытыми не только тогда, когда люди начинают лучше относиться друг к другу, но и тогда, когда осознают, что разнообразие приносит новые знания, навыки, торговые связи и возможности для развития», — подчеркнул главный редактор News.Az.
Первоначально поселение было известно как Еврейская Слобода. В советский период оно получило название Красная Слобода. Сегодня его официальное азербайджанское название — Qırmızı Qəsəbə, то есть «Красный посёлок». При этом его историческая идентичность сохранилась. На протяжении столетий здесь существовало пространство, в котором горские евреи могли сохранять свою религию, язык, семейные традиции, кухню и культурную память.
Особенно интересен язык джуури, в котором отразилась история самой общины. Он имеет иранское происхождение, однако в его словарном составе присутствуют элементы иврита, азербайджанского и других языков региона. Иногда язык способен рассказать историю народа лучше, чем политическая карта: государственные границы меняются, а слова, вошедшие в язык столетия назад, продолжают жить.
«После распада Советского Союза значительная часть жителей Красной Слободы эмигрировала в Израиль, Россию, США и другие страны. Вместе с тем возник интересный феномен: эмиграция сократила численность постоянного населения посёлка, но одновременно сформировала глобальную диаспору, которая продолжает поддерживать тесную связь со своей исторической родиной. Человек может жить и заниматься бизнесом в Москве, иметь родственников в Израиле или США и при этом считать Красную Слободу важнейшей частью своей идентичности. Это также является современной формой мультикультурализма, соединяющей локальную культурную память с глобальным образом жизни»,- отметил С.Мамедов.
Особенно символично, что в Красной Слободе был создан первый в мире специализированный Музей горских евреев. Он располагается в восстановленном здании бывшей синагоги Карчоги. В его коллекции представлены традиционная одежда, религиозные предметы, рукописи, книги, предметы повседневной жизни и материалы, рассказывающие об истории горских евреев Кавказа.
Само здание музея стало своеобразным рассказом о трёх исторических эпохах. В XIX веке оно служило синагогой. В советское время религиозное пространство утратило первоначальную функцию. В XXI веке здание превратилось в музей, сохраняющий память горско-еврейской общины для будущих поколений и представляющий её всему миру.
«Именно поэтому Красная Слобода должна занимать особое место в рассказе об азербайджанском мультикультурализме. Перед нами не абстрактная концепция и не политический лозунг, а реальный населённый пункт с почти трёхвековой историей. Это живой пример того, как община может сохранять свою религию, язык, традиции и историческую память, одновременно являясь неотъемлемой частью более широкого азербайджанского общества», — отметил Сеймур Мамедов.
По его словам, опыт Красной Слободы показывает, что подлинный мультикультурализм не требует ассимиляции и отказа человека от своих корней. Напротив, он создаёт условия, при которых единая гражданская идентичность гармонично сочетается с религиозной, этнической, языковой и культурной самобытностью.
