2-го июня в Москве прошла международная конференция «На перекрёстке культур: евреи Центральной Азии и Кавказа», организованная Еврейским музеем и центром толерантности. Я посетил ее по приглашению исполнительного директора фонда СТМЭГИ Данила Ильича Данилова. Мое особое внимание привлек доклад Семёна Падалко (СПбГУ) «Моздокская пастораль»: жизнь горских евреев на периферии юга России, который послужил поводом для более глубокого изучения истории этой общины.

Официальная дата начала строительства крепости Моздока — 1763 год. Изначально город заселялся представителями разных народов, однако русские в первых списках не фигурировали. По переписи 1777 года среди жителей были греки, осетины, кабардинцы, армяне и грузины.

Экономический расцвет Моздока пришёлся на начало XIX века — после открытия одного из первых в мире нефтеперегонных заводов в 1823 году. Однако прокладка новых дорог и прекращение войн (что привело к утрате крепостью своего стратегического значения) привело к упадку, преодолеть который помогли строительство железной дороги в 1913 году и проведение Первого съезда народов Терской области в 1918-м.

Перепись населения 1926 года зафиксировала в городе 726 евреев, значительная часть которых принадлежали к горско-еврейской общине, сформировавшейся ещё в конце XIX века. В рамках переселенческой политики КомЗЕТа в Моздокском районе были созданы два национальных колхоза — Богдановка и Ганштаковка. К началу Великой Отечественной войны там проживало около тысячи горских евреев.

Трагической страницей стала оккупация летом 1942 года: всё сельское население было уничтожено в Холокосте. Горожане уцелели благодаря принудительной мобилизации на производство кожевенных изделий для нужд вермахта. После освобождения Красной армией город был передан из состава Ставропольского края в Северную Осетию, где численность горских евреев благодаря этому значительно выросла.

Особенности советской статистики долгое время скрывали истинный масштаб общины. Из-за двойственного положения (их учитывали то как евреев, то как татов записывали в категорию «прочие национальности»). Группа «прочие национальности» постоянно росла:

·         1959 г. — 1364 человека;

·         1970 г. — 2441 человек;

·         1979 г. — 2778 человек;

·         1989 г. — 3494 человека.

Анализ данных показывает, что большинство этой категории составляли именно горские евреи и чеченцы. Согласно интервью председателя местной общины Татьяны Назаровой (СТМЭГИ, 2013), к концу 1980-х годов их численность достигала 4000 человек (около 10% населения города).

Сегодня число представителей общины значительно сократилось: многие покинули город в период перестройки, переехав в Пятигорск, Москву или эмигрировав за рубеж. Тем не менее, община продолжает свою деятельность. Похожая тенденция наблюдается и в соседних исторических центрах проживания горских евреев — Нальчике, Грозном и Дербенте.

Марат Бисенгалиев