В каком месте в Торе впервые упоминается маца? Нет, не в истории Исхода. В книге Исход это слово вообще не встречается. Самое первое упоминание о маце содержится в книге Бытие (19:3), когда два ангела приходят в Содом, чтобы уничтожить город и спасти Лота и его семью.
Лот вырос в доме своего дяди Авраама и научился у него гостеприимству. Поэтому он пригласил этих странников к себе домой: «Он устроил им пир и испек для них мацу…». Раши говорит, что тогда был Песах. Предположительно, Лот узнал об этом празднике от Авраама, который, благодаря своему пророческому прозрению, предвидел образ жизни, установленный Торой, задолго до того, как он был дан.
Только спустя поколения, накануне Исхода из Египта, израильтянам было велено испечь мацу в преддверии их поспешного бегства и взять её с собой в путешествие по пустыне.
Раввин Яаков Душински, покойный председатель раввинского суда Кейптауна, делает следующее важное наблюдение. Неслучайно маца гостеприимства предшествует маце свободы. Причина в том, чтобы научить нас тому, что мы не можем по-настоящему наслаждаться собственной свободой, если сначала не поделимся ею с другими.
Задолго до того, как маца стала символом свободы и независимости от чужеземного господства, Тора упоминает её как символ гостеприимства, так что даже в нечестивом городе Содоме Лот оставался верен традиции доброты Авраама.
Истинное освобождение — это не просто отсутствие рабства. Быть свободным означает быть человеком, обладающим подлинными человеческими чувствами любви, заботы, сострадания, доброты и щедрости. Маца Лота символизирует, что гостеприимство — это первый шаг к превращению эгоистичного рабства в искреннюю и подлинную дружбу.
Итальянский писатель и ученый-химик Примо Леви, переживший Освенцим, рассказывает историю о том, как в январе 1945 года нацисты покинули концлагерь в ожидании его освобождения русскими. Остались только больные и те, кто не мог двигаться. Леви описывает, как он и двое других выживших разожгли огонь, чтобы согреть своих сокамерников.
«Когда печь начала распространять тепло, казалось, что-то успокоилось в каждом из них», — писал он. Один из выживших предложил каждому из нас дать по ломтику хлеба тем, кто помог разжечь огонь и принес им спасительное тепло в ту суровую европейскую зиму.
Леви пишет, что еще днем ранее такой жест был бы немыслим. В лагерях действовал неписаный закон: «Ешь свой хлеб, а если можешь, то и хлеб соседа». Готовность поделиться своими скудными пайками хлеба с другими была мощным доказательством того, что похожие на зомби заключенные снова становятся людьми.
Вот почему в самом начале пасхального седера мы провозглашаем: «Пусть все голодные придут и поедят».
Конечно, это не самое подходящее время. Это следовало сделать несколько недель назад; в конце концов, вы уже сидите за пасхальным столом. И теперь вы приглашаете гостей?
Ответ в том, что мы напоминаем себе, что седер без гостей — это не седер. Гостеприимство должно предшествовать свободе. Только если мы проявим доброту и гостеприимство, как Лот в книге Бытия, мы сможем перейти к празднованию Мацы Свободы. Когда мы делаем это приглашение, внезапно «хлеб скорби» превращается в «хлеб гостеприимства и свободы».
Позже, во время седера, мы встаём и открываем дверь пророку Элияху. Некоторые раввины предполагают, что, приглашая всех голодных присоединиться к нам, мы также должны открывать дверь, как мы это делаем для Элияху. Если мы действительно хотим помочь нуждающимся, то наши двери и сердца должны быть открыты, и все, кто желает отпраздновать, должны быть приглашены.
Если какой-либо из наших праздников действительно посвящен единению и чувству общности, то это Песах. В то время как благотворительность является основополагающей в еврейской жизни, перед праздником существует особая мицва: обеспечить «маот хиттим», буквально «деньги на пшеницу» (которые используются на еду или благотворительность перед праздником), но в переносном смысле — средства для того, чтобы бедные тоже могли отпраздновать Песах. В конце концов, это самый дорогой из еврейских праздников.
Прежде чем мы сможем отметить свой собственный праздник свободы, мы должны знать, что выполнили свой долг: помогли другим тоже почувствовать себя свободными.
Приглашаем ли мы менее обеспеченных присоединиться к нам на седере или нет, от нас ожидается, что мы внесем свой вклад в местный благотворительный фонд в наших общинах, чтобы помочь менее обеспеченным приобрести необходимые для Песаха продукты.
Да удостоимся мы праздновать Песах и наслаждаться мацой свободы со своими семьями. И пусть мы позаботимся о том, чтобы у каждого еврея было все необходимое для празднования Песаха в свободе. Пусть наша Маца Сострадания принесет Мацу Свободы каждому.
JNS, перевод Якова Скворцова
